« کشف رمز (۲) »
استاد محمد علی طاهری

به نام بی نام او
 

عارف پی برده كه ناموزونی ساز وجودی انسان، بر اثر حركت‌های غلط خود او بوده كه باعث گشته تا ساز ما از كوك اصلی خارج شده و صدای ناموزونی از آن شنیده شود. لذا عارف به دنبال آن است كه مطرب یك بار دیگر،‌ ساز وجود ما را كوك نموده و از ناموزونی برهاند.

بیا مطربا، سـاز كن چنگ را          به نالـش در آر آن پر آهـنگ را
بیــا مطربا، ساز كن پرده را          بسوز این دل عشـق پرورده را

(امیر خسرو دهلوی)

مطرب ساده، ســـاز بنواز          كامشب، شب بزم عاشقانست

(عطار )

و یا به قول حافظ:

اوست كه بی‌نظیرترین قطعه‌ی خود را نواخته و به انسان تقدیم نموده؛ اثر شكوهمند خود را كه با ساز حیرت‌انگیزش، ‌نوای عشق را برای انسان به اجرا در آورده است:
 

(حافظ)

به دنبال طرح موضوع آفریده شدن جهان هستی از «حركت»، وا‍ژه «رقص» در دنیای عرفان را به عنوان معادل واژه «حرکت» بیان کردیم. سپس ‌با استناد به این كه هر آنچه از حركت ایجاد شده باشد، ‌مجازی است، به این نتیجه رسیدیم که جهان هستی نیز مجازی می‌باشد. حال این موضوع را در دنیای عرفان مورد بررسی قرارداده و نشان می‌دهیم كه عرفا نیز به مجاز بودن عالم هستی وقوف كامل داشته‌اند. بدین منظور به بررسی دقیق‌تر برخی از سروده‌های آنها می‌پردازیم:

(عطار)

در این جا عطار به این نكته اشاره دارد كه آنچه را كه در مقابل چشمان ما قراردارد، همگی مجاز بوده و مانند خیالی می‌باشد و جهان اصلی بعد از كنار زدن این پرده‌ی خیال، هویدا می‌گردد (كه خود موضوع قابل بحث دیگری است.)
در این مورد مولانا می‌فرماید:

و در جایی دیگر می‌فرماید:

در این جا مولانا صحبت از آن دارد كه عوامل مجازی خود را به ما تحمیل نموده و به شكل «هست» ظاهر شده و جای «هست حقیقی» را گرفته است. او نیز تاكید دارد كه اگر این «هست مجازی» را كنار بگذاریم، به دنبال آن «هست حقیقی» پیدا می‌گردد. او به خوبی فهمیده است كه در دل جهان هستی به غیر از هوشمندی الهی، ‌چیز دیگری وجود ندارد.

(اوحدی مراغه‌ای)

سایر عرفای ایران نیز، ‌همگی این نظر را داشته‌اند؛ برای مثال شاه نعمت الله ولی، تعریفی از «‌عالم» ارایه داده و آن را در واقع «نقش و خیالی» خوانده و تاكید دارد كه معنی اصلی این مطلب را محققان می‌دانند؛ زیرا افراد معمولی این گفته‌ها را صرفاً به این معنی می‌پندارند كه دنیا ارزشی ندارد و زود گذر است و نباید به آن دل بست.
 

(شاه نعمت الله ولی)

و یا:

شیخ محمود شبستری نیز به روشنی به «وهم» بودن آنچه كه با آن سرو كار داریم، اشاره دارد:
 

عرفای ما همگی به صراحت عنوان می‌كنند كه آنچه را می‌بینیم، ‌حواب و خیال است و ما در واقع مانند كسی هستیم كه در خواب به سر می‌برد و در جایی این پرده‌ی «وهم» در روز محشر بیفتد، متوجه خواهیم شد كه آنچه را كه می‌دیدیم و حقیقت می‌پنداشتیم، ‌وهم و پندار و خیالی بیش نبوده است و در اصل حقیقت چیز دیگری بوده است. شرمنده و خجالت زده كسی خواهد بود كه اسیر این مجاز بوده و به ماهیت اصلی آن پی نبرده است.
 

(حافظ)

در واقع ما مجاز باز بوده‌ایم و یا به تعبیر بعضی دیگر از عرفا، اهل مجاز بوده و در مجاز غرق گشته و در واقع فریب مجاز را خورده‌ایم. همان مجازی كه خود را به جای حقیقت، به چشمان ما تحمیل نموده است.
 

(خیام)

توضیح مولف: می خوردن = نوشیدن از شراب آگاهی و وحدت الهی
 

(پروین اعتصامی)

اهل مجاز چه كسانی هستند؟
اهل مجاز كسانی هستند كه دنیا را «‌حقیقت» می‌پندارند و شدیداً به آن سرگرم شده و این را نمی‌دانند كه به چه منظوری روی زمین آمده‌اند؟ ‌چه چیزهایی را باید فرا گرفته و به درك آن نایل شوند؟

جهان هستی همانند عكسی از روی اوست كه در آیینه‌ی هستی انعكاس یافته است و آنچه را كه مشاهده می‌كنیم، تجلی الهی محسوب شده، هر كجا را كه نگاه كنیم، پرتو روی اوست:
 

اینما تولوا فثم وجه الله. (بقره – 115)

به سروده‌ی سهراب سپهری:

كعبه‌ام بر لب آب، كعبه‌ام زیر اقاقی هاست،
كعبه‌ام مثل نسیم، ‌می‌رود كوه به كوه، می‌رود دشت به دشت،
حجر الاسود من، ‌روشنی باغچه است.

و یا حافظ می‌سراید:

زمانی كه راجع به حقیقت صحبت می‌كنیم، باید مشخص شود كه منظور ما از حقیقت، در كدام سطح است؟ مثلاً زمانی كه جلوی آیینه ایستاده‌ام، در مقایسه «من» با «تصویر من در آیینه»، «من» حقیقت دارد و «تصویر در آیینه»، مجاز است. اما در مقایسه‌ای دیگر، من و آینه و تمام جهان هستی در مقابل «شعور كیهانی» مجاز بوده و شعور كیهانی «حقیقت» است. به همین ترتیب زمانی كه شعور كیهانی را با سطح بالاتر یعنی خداوند مقایسه كنیم، شعور كیهانی، مجاز بوده و خداوند «حقیقت محض» است:

از رابطه‌ی بالا متوجه می‌شویم كه فقط یك حقیقت مطلق وجود دارد و غیر از آن همه چیز مجازی است.
 

كل شی هالك الّا وجهه (قصص-88)

حافظ چنین سروده است:

زمانی كه پیر روشن ضمیر (آگاه) اعلام كرد: «از آگاهی زمین را لبریز كن»، مراد این است كه آگاهی‌های خود را به همه برسان.

و در همین رابطه سهراب سپهری می‌گوید:
 

... قبله ام یك گل سرخ، جانمازم چشمه، مهرم نور، دشت سجاده‌ی من...

عرفان، فرا درماني، عرفان ايراني، حلقه كيهاني، عرفان حلقه، فرادرماني، استاد محمد علي طاهري، درمان توسط خداوند، درمان بيماريها، عرفان حلقه، آگاهي، خداوند، فرادرماني، موسسه عرفان حلقه، حلقه كيهاني، شبكه مثبت، شبكه منفي، شبكه شيطاني

Theosophyو Meta THERAPY, galaxy ring,

The Galaxy Ring Theosophy is a Persian - Iranian Theosophy that anybody with any religion can do it !

The Galaxy Ring Theosophy learn us how we can take the God in our life and body, This method trust anybody can know God directly.

Meta Therapy
Meta THERAPY Galaxy Ring is sub style of the Iranian Theosophy
This radiotherapy style trust no illness is IMMEDICABLE

In fact There are many galaxy rings that meta therapy is one of them.

With connecting to the meta therapy ring you conect directy to the God and the God's unlimited power
will scan your body and find the problems in your body and repair the current and future illness

But the first and most important Prerequisite in this style is that you've tobe only a Witnessو Becuse we all know the God is final of the esprit and understanding

For entering to these rings you don't need to do any special parrying or be a human, All person with any religion , trust and with any knowledge can enter and use these rings.

BECAUSE THE GOD IS MERCIFUL TO ALL EXTANTS AND SEE ALL SAME.

The interesting point in this meta therapy is in presentation method to other.

In fact with  presentation to anybody to this ring, yourself will growing too fast !

This meta therapy is useful for the Animals and Plants too !

Finally that the meta therapy makes speed in growing and reach to the God.

The God who is source of anything and reason of any question and any thing is in everywhere

By : Mehdi Mohammadi Dehghani